《心的導引》（修訂版）討論提綱：
＊討論時，不必得到定論。以此互相刺激學習，更深入自己對教法的理解。盡量引證原文並與自身的經驗相關連。
11/7/2007 開始第1次共修閱讀討論：
第一部：為何要禪修？
第一章 在岩地上種花：
1. 心是自己最強悍的敵人，試以自己的切身經驗說明之。
2. 一旦理解自己的心如何運作，就會明白生命是如何運作；試解釋薩姜米龐仁波切這段話的涵義以及心與禪修的關聯。
3. 在岩地上種花——岩地代表著什麼？而花又代表著什麼？如何能夠使這朵花生根茁壯？
4. 風馬對我們的心，能帶來何種作用？怎麼樣可以獲得它呢？
5. 請說明為什麼「覺悟的社會」，將是花朵與岩石的相會之處？
第二章 超越迷惑與痛苦：
1. 當佛陀還是太子時，為何毅然地拋棄榮華富貴，離開皇宮？後來佛陀展現了怎樣的開悟典範？
2. 佛陀所見到的生命顯示了哪幾項特質（人生的基本實相）？
3. 請具體舉例我們是怎樣地連自己生命中的痛苦都無法看清？如何刻意去忽略生命中的痛苦？如何總想要找到一個贏過輪迴的計策？
4. 依據佛陀的教示，堅實的自我到底在哪裡呢？請你審視一下自己身、心的真實狀態。
5. 什麼是米龐仁波切於書中所說「我們一輩子都在打造個人的安適區」？請試舉出自身實例。又，若我們以仁波切所稱「今天事事如意」的心態來過日子，會有怎樣的後果？
第三章 寧靜的安住：
1. 米龐仁波切在書中提示：「禪修，就是不斷地將心專注在某個所緣的對象上，而且熟悉這對象的自然過程。」仔細回想、觀察︰自己的心，是不是總是安置在某個事物、感覺或情緒之上?
請舉個例子來作說明。
2.「我們的心靈原本就屬於喜悅、寧靜清明的特質。」「在修止——寧靜安住中，我們其實並非製造某種寧靜狀態，而是從一開始就讓心呈現如實的面貌。」（參
P.45頁）請大家說說對這段話的體會與確信。
3. 禪修是一種個人性的旅程。讓我們誠懇、仔細地問自己︰「我是否真的願意改變？」「我真的想調伏自己的心嗎？」為什麼是？為什麼不？
4. 「心一次只能覺察一件事」（參
P.51∼53頁）由於細微地觀照自己的心念，我們可以得見看似堅實的幻相是如何被編織而成的。以親身體驗顯映出下列二者的對比︰(1)
讓自己活在當下，心不再到處飄蕩，也不再被無數瑣事纏縛，身心完全地寧靜和諧。(2)
終日忙碌而困惑，完全未注意到微風的清涼；心連稍微沉澱幾分鐘、好好地欣賞日出的美景都辦不到。
第二部：寧靜安住的藝術
第一章 安坐：
1.
請根據薩姜米龐仁波切書中的指導，簡略描述禪修坐姿的幾個要點（腿部——腳部——頭頂——脊椎——雙手——舌頭——眼睛視線。參
P.56∼58頁）
2.
在修習奢摩他的「寧靜安住」中，我們要變得熟悉的對象是呼吸——為什麼我們用「呼吸」來做為心所緣的對象呢？
3.
當禪坐時注意到念頭升起時，我們便將心帶回到呼吸上；你該以怎樣的態度來面對自己的種種念頭？
4.
我們如何準備身、心，開始禪修（可以參考【附錄一】禪修的準備，參P.210頁）？又，我們如何將禪修的心境帶入日常生活？
5.
你覺得自修與共修團體共修的感覺，各有什麼特色呢？
第二章 專注於一與當下覺知：
1.
在奢摩他中分有 trenpa（mindfulness）和
sheshin（awareness, presently knowing），中文翻譯為專注於一，與當下覺知。
請舉例說明兩者不同之處（參P.65頁，亦可參考香巴拉部落格文章：止、觀、專注於一、與當下覺知）
2.
專注於一（mindfulness）的三個特質分別是什麼？（英文：
familiarity, remembering, and nondistraction.）
3.
米龐仁波切說我們若不熟悉心本具的穩定性，對回到當下，也就不會有太大的興趣——這便是第一個特質「熟悉」的效用。對此，你曾有些什麼樣的體驗？可以跟大家分享嗎?
4. 仁波切所說的「憶念」之特質，是我們都具有的；就像我們總是記得心愛之人的面龐。而第三點「專注」，你有一種全然的和諧感——對這兩點，可否略述你的個人體會？
5.
根據英文原書，中文本
p.69頁下段須略作修正：When
we have developed the elements of familiarity, remembering, and nondistraction,
we can say we are truly mindful. Our mindfulness is mature. We have windhorse –
an uplifted feeling of discipline and delight. 當我們培養出熟悉、憶念與專注的特質後，就可以說確實擁有了專注於一；我們的專注於一是成熟的。我們擁有了「風馬」，一種紀律和欣悅的振奮之感。
而後，由此我們能非常清楚地覺察到自己體內與周遭環境發生了什麼事。
由專注於一，和當下覺知，帶領我們到澄明清澈的境界。在全然的專注於一中，「我『就是』呼吸」，而非「我『知道』呼吸」，I
am the breath, as
opposed to I know the breath. 二元對立的衝突泯滅，而臻至寧靜（peace）。一般而言，我們的心總是在「外」或在「內」的；對於這整段話，你的體會是什麼？
第三章 如何尋回散逸的心？：
1. 心的活動猶如一圈圈向外輻射的光線，修「止」便是從外圈的活動先開始，逐漸將心緒散亂的自己拉回來，而在運用禪修技巧之前，應讓自己完全緩和下來，反省自己存在的意義。為什麼要這樣做呢？（參P.73頁，及香巴拉部落格文章：尋回我們一顆散逸的心）
2. 在第二圈「幻想」（Fantasies）的層次，我們嘗試去辨識我們的念頭，覺知我們的種種幻想，回到觀呼吸的方法上；請說說你在禪修時是不是有些這樣的體會？
3. 拆解情緒的方法和步驟是什麼？（參P.81-84）
4. 如何對治「散亂的念頭」和「微細的念頭」？
5. 根據本章的內容，請回想自己日常生活中，最常經驗到的是什麼樣的一種情況？對於本初善極短暫的一瞥是有可能的嗎？
第四章 無聊的好處：
1. 你是否經驗過禪坐中的「無聊」感？可否分享你實際的經驗。
2. 請解釋米龐仁波切所提到的兩種性質的無聊？以及他所謂的「真正的無聊」是什麼?
3. Hot boredom，可以說像是不耐煩、焦慮、憤怒等種種熱性的情緒，但什麼是創巴仁波切和薩姜所說的
Cool boredom（冷性的無聊）呢？(參考 P.92) 請說說看你自己對它的體會。
4. 如何能夠對治禪修時的無聊感?
請再度溫習熟悉專注於一（mindfulness, 藏文
trenpa），與當下覺知（presently knowing, 藏文sheshin）二者的區別 (參考 P.65 頁) 。
第五章 懈怠：
1. 米龐仁波切舉了一個臨時上場表演射藝的小故事，告訴我們在修行中也需要類似的挑戰，像這樣「不得不臨陣磨槍」的力量會讓我們超越我們自以為的極限，為什麼呢？有什麼樣親身的例子可以跟大家分享嗎？
2. 懈怠是初學者最大的障礙之一，它的根源就是執著，這要怎麼說呢？除了不知不覺地做著白日夢，懈怠又會用其他何種樣貌出現？
3. 四種自我激勵禪修的方式是什麼？ (參考
P.105-110 頁)
4. 為什麼透過擁有柔軟的心，我們就會培養出一種開放、好奇、總是感興趣的狀態？
5. 如何透過親身體驗的修行而更加產生信念，以及下定決心、克服任何阻撓繼續向前？你能夠信任自己的心之清明性嗎？
第六章 忘失法義：
1.「忘失法義」時會有什麼徵象？
2.「修行的力量源於各種細節與深度，」(參考
p.112) 即使是凡常的事情或工作，以天真鬆散的態度來從事，和以掌握細節與深度的態度來從事，也有相當不同的效果。舉例反映出這一點，然後類推到禪修上，並描述有效的禪修所必須完整具備的元素。
3.
如何對治忘失法義的障礙？你能夠每次禪坐時，都憶起你的「初心」嗎？
第七章 不太緊，也不太鬆：
1. 何謂「當下覺知」？它在禪修寧靜安住的第一個階段中，扮演何種角色？當下覺知會隨著修行產生怎樣的變化？
2. 一旦在修行中達到某種穩定，便會生起掉舉或昏沈，何謂「掉舉」？何謂「昏沈」？它們的對治之道又為何？（附註：page
116頁中，「正知」即指「當下覺知」。）
3. 米龐仁波切於書中說「對治修道上生起的障礙，其實是一種嘗試錯誤、反覆摸索的過程，即使我們的修行已十分精緻，仍要找出各種收攝自己、專注於呼吸的方法」，又說「事實上，當我們修止時，大部分時間是在學習如何分辨昏沈和掉舉，然後採用適合的方法來對治。」(參考第120頁) 請大家思惟以上內容，並互相討論自己的心得和體會。
4. 如何做到一面收攝自己，一面對治各種生起的障礙？
第八章 調心的九個階段：
1. 依米龐仁波切的書中，調心的九個階段可分為三大特性——怎麼區分法？每一階段最重要的是什麼？(參考 p.122頁)
2. 內住（Placement）——內住的修持方式為何？為什麼這麼重要（參考 p.123）
3. 達到內住和續住（Continual Placement）的判別標準各是什麼？
4. 對重覆安住（Repeated Placement）的最佳譬喻的意象是怎樣的一個畫面？（參考 p.127）
5. 懈怠和忘失法義的障礙將會在近住（Close Placement）裡被克服；在這個階段裡最需要面對的問題是什麼？
6. 第五階段調伏（Taming），你將感受到禪修的美好滋味，如「蜜蜂採蜜時的歡悅」；在第六階段寂靜（Pacifying），我們已然馴服了心的這匹野馬；到第七階段完全寂靜（Thoroughly Pacifying），如瀑流的心念變成了微泛漣漪的湖泊——第八階段專注一境（One-Pointed）、和第九階段平等住（Equanimity）——請依據米龐仁波切的禪修地圖，略述其境。（參考 p.132,
133）
第三部：與自己的心結盟
第一章 轉化你的心：
1.
仁波切書中提到寧靜安住的力量在於——一旦看清了心的運作方式，同時也就看清生命如何運作（參考
p.134）。在寧靜安住（止）之後，我們如何進一步思惟人生的實相呢？（p.135）
2.
以比禪定更進一步的「觀」(vipashyana)
，我們反思自己的經驗、和存在的本質，以遠離幻妄而接近實相。思惟修（「觀禪」）的原理和方式為何？（參
p.136, 137）
3.
思惟修的根基是什麼？「字句」與「意義」的差別在哪裡？（p.139）？
4.
請複習【附錄三】觀禪的法義摘要。
第二章 獲得人身的喜悅：
1.
覺悟的心可以見到什麼呢？覺悟的心所具備的特質與「觀」的關係為何？覺悟的心是立即開放的嗎？
2.
暇滿人身為什麼是難得的？請描述你關於此點切身的經驗與思維，與你所擁有暇滿人身之體會，與大家略做分享。
3.
佛教中提及其他各道眾生無法好好修行的原因在哪裡？
4.
我們可以用何等的心態來看待我們所生命中遭遇的所有事物？這樣一種感激的思惟性禪修將開展出什麼樣的可能性?
第三章 變易中不變的真理：
1. 米龐仁波切在書中說到無常總是來敲門；承認無常，代表我們能與事實更和諧地相處，也更懂得放鬆。接受無常，表示對事時較不會做無謂的抗拒，我們的痛苦中減少了逃避的成分，不再企圖逃躲痛苦。您個人對此一段話的體驗如何？
2. 我們習於自我催眠，以為這個世界、自己、人際關係、感情，都是永恆的，其實，這一切都是無常的。與無常相對的是永恆，請思惟當我們想及「永恆」時，它所代表的意義是什麼（參
P.150頁）？如何才能看清生命不可能永遠保持原狀？試舉一例來說明。
3. 了解無常如何能幫助身心安頓解脫？「快樂」的真正泉源是什麼呢？
第四章 生命逐漸衰老：
1.
在「迷戀青春」、「青春至上」的現代社會中，會產生哪些現象？請就電視、電影等普及文化來舉例。
2.
米龐仁波切在書中說：「衰老是人類狀況的本質，我讚美它」，請思惟此句話的意義，並說說你個人的體會。
3.
爲何在西方，人們怕衰老而苦惱；在西藏（或在中國敬老尊賢的傳統裡），人們卻似乎不大在一衰老這回事？
4.
要以何種態度，才能享受與欣賞年紀漸長的事實，而不會懼怕它的到來?
第五章 生命終會死亡：
1. 為何死亡是我們最信任的朋友？當你聯想到「死亡」時，你的心態通常是怎樣的一種心態？
2. 書中提及「死亡以深刻的面貌向我們呈現」，請學員們可以談談自已、或周遭親友有過的對死亡的經驗。
3. 怎麼能透過死亡讓我們的愛更有力量？正因為「有生必有死」，我們如何能夠更加善用生命呢？
第六章 輪迴與業力：
1. 請解釋「輪迴」的意義。以及當（P158頁）薩姜米龐仁波切說：「輪迴不是一種罪衍，它只是當我們受負面情緒驅使時所造成的結果，這便稱為苦。」你對此一段話的領會。這與基督教所說的「原罪」（original
sin)，有什麼根本差別呢？
2. 輪迴之苦有哪三個面向?
各個面向又有何特質?
3. 輪迴與自我的關連在哪裡？所謂：「種瓜得瓜，種豆得豆。」請試著解釋業力之作用的方式（參P162頁）。
第七章 躍入佛陀之心：
1. 請解釋「慈悲」是怎樣誕生的？什麼又是「勇士菩薩」呢？
2. 米龐仁波切在165頁提到「每當發現自己希望他人獲得快樂，而不企求任何回報時，覺悟的心已然產生」可以跟大家分享你自己的經驗嗎?
3. 修習菩提心的次第和範疇為何（參考
P.167 到 174 頁）？
5. 為什麼改變我們自身生命的結構、將會改變整個世界的結構？
第四部：在世界中的勇士
第一章 發心：
1. 請略微解釋「發心」(Rousing
Motivation) 的意義。
2. 薩姜米龐仁波切說：「擴大發心的第一步是停下腳步，並注意自己在做什麼。」（參P.176）「思惟自己的發心，需要先放慢生命的腳步、開放心靈，並與自己的生命韻律協調一致。」（P.181）在現代繁忙的生活中，如何不被繁瑣的事務給淹沒，而能放慢腳步，開放心靈，檢視自己的發心？
3. 根據書中所提，發心有哪些層次？
4. 如何將我們的心轉化為勇士菩薩的發心？在試著生起此一廣大菩提心的過程中，應如何調整我們的心態？
5. 請花幾分鐘思惟米龐仁波切最後所說的：「真正的快樂是讓覺悟的心全然開放。」（True
happiness is opening the mind of enlightenment.）
第二章 智慧與空性：
1. 我們的心總是隨著對過去與未來的各種念頭而起伏，以致於失去對當下的專注；當下覺知（藏文：sheshin，英文：awareness or presently
knowing）的力量，是什麼？它如何能轉化成智慧？（參頁185）
2. 真正的智慧是親證的體驗，薩姜米龐仁波切在書中怎樣以「月亮」為例作說明？（頁186-187）
3.「智慧需要我們的參與和探尋，或許我們無法一下子體驗到自我的空性，但在思惟修行一段時間後，就有可能獲得肯定的結論，發現的確沒有『我』的存在。」請闡釋你對這段話的體會。（頁188-189）
4. 請試著解釋智慧的本質為何？「自我」的岩石，何以能逐漸瓦解？（頁189-191）
5. 如何能夠看清「輪迴」不過是一種錯誤的知見？
第三章 在世界中的勇士：
1. 什麼是覺悟的社會？在覺悟社會中的人們具有何種品質？（p.193）
2. 請解釋何為事物的本然狀態——本初善？覺悟的心，又是什麼（p.193-194）
3. 如何能駕馭本初善最原始的能量——「風馬」？
4. 為什麼菩提心可以是「輕盈」的呢？怎樣可以產生幽默感呢（p.195）
5. 請簡要闡述米龐仁波切書中所提的六波羅蜜，並就其分享您個人的經驗。（p.196-p207）
6. 如何才能建立起一個覺悟的社會？怎樣走上勇士菩薩的修道之旅？