《東方大日》Great Eastern Sun – the Wisdom of Shambhala
—— 討論提綱：
原著：邱陽.創巴仁波切
＊討論時，不必得到定論。以此互相刺激學習，更深入自己對教法的理解。盡量引證原文並與自身的經驗相關連。
12//2010 開始第1次共修閱讀討論：
導論： 王國、蟲繭、東方大日（The Kingdom, the Cocoon, the Great Eastern Sun）：（第17頁）
1. 邱陽創巴仁波切在導論開頭中提到：「香巴拉訓練」（the Shambhala training）基於發展溫柔與真誠（gentleness and genuineness），以便能幫助自己，並且在我們心中生起柔軟之心（tenderness），不再將自己包裹於作繭自縛的睡袋中。我們對自己負責，並且對能夠有所擔當而感到高興。我們也很感激，能夠身為人類，可以真正幫助他人。對於這段話，與薩姜日前的朝日之信（Letter of the Morning Sun） 所提及的香巴拉可以對這個世界大有助益之關連，你有什麼的感想？
2. 從香巴拉願景的觀點來看，主要的考量不在於「為何我在此、或為何你在此，這不是問題所在，真正的問題在於，即然我們己經在這裡，因此必須學會如何繼續生活下去。」為什麼這點才是真正的問題所在？
3. 創巴仁波切在書中介紹香巴拉王國時提及，「在那個社會中（指香巴拉王國），子民的所作所為都是為了降低焦慮。事質上，焦慮來自於不去面對自己當時所在的情況。而香巴拉王國與她的子民，則有能力來面對他們的現實（reality）。」為何香巴拉的奇妙世界乃是基於實際地對待你的生活、身體、食物、家室、婚姻、呼吸、環境、與氛圍？你能在生活中對此有所體會嗎？
4. 何謂蟲繭（cocoon）？身處蟲繭時會有什麼樣的情狀發生？你是否曾試過選擇作一名勇士踏出蟲繭呢？
5. 邱陽創巴仁波切談到勇士的悲傷，這與慈悲之心是不是頗為類似？你的助世之道該從何開始？能夠從小範圍開始嗎？
第一部 深奧（PART ONE - PROFOUND）：
本初的那一筆 PRIMORDIAL STROKE
第一章
廣闊虛空中的一點（A Dot in the Open Sky）（第33-42頁）
1. 邱陽創巴仁波切在書中提到：我們都值得活在這個世界上；「香巴拉旅程」（the Shambhala journey） 便是一個學著去欣賞與了解這種值得的過程。而為什麼香巴道徑的自我提振和自我教化之戒律，是對佛陀之教法的一種省思？同此，為什麼香巴拉訓練亦是對對落日觀的一種回應方式？
2. 邱陽創巴仁波切說：「我們如何才能做個正直、有尊嚴、覺醒的人呢？我們在社會上要如何言行合理才不會絆到他人或自己？.....對這些問題，香巴拉勇士的觀點就非常實際，它是要我們學習如何以「東方大日觀」（the Great Eastern Sun vision） 做為日常行事的依歸。」依照創巴仁波切的詮釋，請分享你所了解的「東方大日觀的行事依歸」。
3. 請說明創巴仁波切意謂的「尊嚴」是什麼？（第34頁）（英文原文：Dignity is having consideration for others and being gentle to yourself and
others.）
4. 何為香巴拉法教所言的「無條件的信任」（unditional trust）？為什麼我們皆有能力成為良善、慈愛與柔和？仁波切說道，那是因為我們心境中有一「間隙」（Because we have a gap somewhere in our state of mind.） 而當我們無條件的信任這事實後，我們會發現什麼呢？
5. 邱陽創巴仁波切說：「虛空中的一點是本初具足、無條件的本初善（that
very dot is primordial, unconditioned basic goodness.），同時，這一點（the dot）也正是本初善的來源。」從無條件的那一點，生出第二層次的本初善『願意』（willingness），之後，柔和便能生起。柔和的反面是什麼？如何遠離懷疑（freedom from doubt）？
6. 禪修如何能使身心當下一致？
第二章
面對清晨憂鬱症 （Working with Early Morning Depression）（第43-53頁）
1. 這個世界已經被生理上及心理上的唯物主義所誘使，更別說也被精神上的唯物主義所影響了！這個世界開始變得酸臭。不過仍然要試著讓世界香甜起來，要從哪裡做起呢？（頁43-44）
2. 創巴仁波切說：本初的那一點 （the primordial dot）——良善的火花，一直都存在著，甚至在起念之前。人類所具有這種豁然開朗的基本特質，這就是我們所說的那一點，或是本初善 （basic goodness）與無條件的本能。所謂基本的信任，是什麼呢？捨離 （renunciation）又是什麼呢？請分享您的體認或經驗。（頁44-46）
3. 在體驗了那最初的一點之後，接著而來的就是對於那最初的善念生起了欣賞之情，而這個念頭被稱為一筆劃。那良善的一筆就關係到第二個念頭。從初念開始，也就是那一點，現在你延伸了次念，而它乃由柔和所生。（英文原文：From the first thought, the dot, you extend the second thought, which
arises from gentleness.）如果你對自己夠真實，作為一個真實的人，我們該怎麼做？
4. 落日所代表的是一種永恆的憂鬱。事實上，我們的清晨憂鬱症並非那麼有道理。這是落日的詛咒。我們會做各種事情來避免憂鬱的出現。另一個選擇卻是，在我們經歷了對本初善的喜悅，以及對落日世界的悲傷之後，生起了真正的捨離心，也就是知道該接受什麼、該拒絕什麼 （what to accept and what to reject.）；並能走出習氣、與清晨的憂鬱。請闡釋你對此的體會。（頁47-48）
5. 在你的這一生當中，你應該時時刻刻都有一種自重感與自適感 （self-respect and self-comfort）。根據佛法的教導，眾人隨時都具有佛性的那一道閃光——隨時都有——然而他們卻不認識它。香巴拉的智慧並不是偶然所得的，它是由數千年的根本傳統而來，由一群證悟的人們、也就是過去的偉大勇士而來的。並如此慈善地讓我們使用他們的智慧，並且以此為修持。我們應該要珍惜這些流傳下來的根本智慧傳統。由於我們對智慧的尊崇，讓我們對智慧的發言人或長者，也有所珍惜。仁波切在此所說的長者 （elder），所指為何？智慧如何而來？（頁52-53）
6. 香巴拉訓練的目的就在於教導大家如何做個誠實、真誠、一點也不虛假的人。這其中以禪坐的修持為最主要的成就方法，為什麼創巴仁波切於此特別重申這個修持的重要性？
第三章
克服生理上的唯物主義
（Overcoming Physical Materialism）（第55-72頁）
1. 本章的標題是 克服生理上的唯物主義，請就你的理解闡述，何謂生理上的唯物主義？
2. 創巴仁波切首先提到的主題為「放手」（letting go，或譯「放下」），透過書中的例子與講解後，請闡述一下你所了解到的「放下」為何？又，放下與「平衡」「勇敢」有何關連？您是否有過放下的經驗、或發現周遭人有的放下經驗呢？請分享。（頁55-59）
3. 五官的回饋帶給我們許多對於週遭環境細微的感受，注意到這些感受有什麼益處或壞處呢？
4. 放下的智慧與勇氣分為三個層面，身、語、意。請簡略闡述在這三門的戒律各為何。
5. 為什麼創巴仁波切以為「自私地把香巴拉智慧據為己有等同於一種犯罪」？（頁68）覺悟的社會可說是東方大日的世界，請說明東方大日的三項定義。
6. 創巴仁波切常提醒（西方）弟子們兩個訊息，首先，如何克服心理上與精神上的唯物主義；其次，如何克服生理上的唯物主義。在現代這個世界裡，西方人與東方人其實面臨許多相同的問題。根據仁波切，為什麼我們要先克服心理上與精神上的唯物主義、再克服生理上的唯物主義呢？（頁71）
第四章
宇宙的噴嚏 （The Cosmic Sneeze）（第75-83頁）
1.「本初的一點」（The primordial dot），被稱為「不受制約的」（unconditional），「它超越我們的概念」，「它是我們所具有的獨特而不凡、清新而基本的情況，也是勇士精神的要素所在、人類的精髓之處」。書中也用了許多情境來形容「本初的一點」的出現。試形容你對那無偏見的「本初的一點」之體會；以及，它為什麼是無畏無懼、與恐懼，之來源。（頁77）
2. 為什麼「嗡阿吽」（om ah hum） 是所謂的「必甲真言、點字咒」（藏文 bija mantras，英文 dot word）？「點字」（dot word）
意謂何意？（頁79）
3. 創巴仁波切說：「在體會到本初的那一點之後，我們就能把它融入於勇士精神的修持裡，也就是香巴拉之旅當中」。「在此就要談到幫助他人與修養自身」；「你可不是要來打瞌睡的，你要運用你對本初一點的直接了解來幫助他人」。什麼是「服務人類、人性的勞工」？請說說你的感覺。
4. 當我們發現我們並不喜歡我們正要幫忙的人時，該怎麼辦？仁波切還說到：「幫助別人沒什麼問題；去做就對了。」你以為呢？（頁82）
5.
本章所談的內容的實際方法是什麼？什麼可以幫助我們來領會、我們之所以在這是界上的目的與緣由？（頁83）
第五章
四季的規律（Discipline in the Four Seasons）（第85-94頁）
1.
香巴拉對於「捨離」（renunciation）的看法就是要「離於所有型態的懶散」、「捨離落日世界的神經質言行」；在發展出離心（捨離）的過程當中，為何「去探究落日世界（setting sun）的取向是絕對必要的？」而在探究落日過程中，為何「座上禪修」是良好的訓練？探究落日過程中，會有哪些危險？（pp. 85-87）
2.
在香巴拉的傳統裡，「謙遜」為何帶有愛玩、幽默感（playfulness, a sense of humor）的性質？為何真正的謙遜就是「真誠（genuineness）」而非「誠實（honesty）」？「真誠」和「妙觀察（discriminating awareness）/般若智慧（prajna）」有何關係？（p. 87）
3.
為什麼「勇士」來自於「懦弱之士」？（p. 89）
4.
大自然的四季有四種基本體制：「限制」（冬）、「開展」（春）、「歡慶」（夏）、「實用」（秋），而香巴拉王國的遠見就是基於這些大自然原則；舉例說明哪些香巴拉活動可以象徵或呼應這四種大自然體制？又，我們必須要與四季共事，因何我們要深植於此時、此地，並重視自己生來的獨具能力？（pp. 90-92）
5. 在香巴拉的世界中，機制（constitution）不是重點所在，重點乃是「當下情境」的自然機制 （organicness）。就您的經驗而言，哪些行為是「當下情境」的自然機制 （organicness）？（pp. 93~94）
第六章 大圓鏡智（Mirrorlike Wisdom）（第95-106頁）
1.
創巴仁波切所說的「智慧」（wisdom）與「知識」（knowledge）的差別在哪裡？（p. 103）
2.
就香巴拉的定義而言，「放手、放下」（letting go）並非肆無忌憚，它的內容與表現是什麼？
3.「帕渥」（藏文
pawo）所指的勇士，與香巴拉訓練有何關係？
4.
將天地合一的香巴拉王或后，與「一點（dot）」的關係何在？（p. 104）
第二部 光耀（PART TWO - BRILLIANT）：
神聖的存在：天地合一 SACRED EXISTENCE JOINING HEAVEN AND EARTH
第七章 神聖性：大自然的規律與秩序（Sacredness: Natural Law and Order）（第109-119頁）
1. 依據創巴仁波切，本初善是不受制約、非造作的（unconditional），是本具的，它與大自然的律則與秩序（如四季、色彩等）的關係為何？為何他一再強調大自然律則與秩序的重要性？(p.110-112)
2. 落日世界以善為惡，而本初善無所操控，也非惡之相對面，本初善只是如其本然（Basic goodness is basically it.）所以，「信任」與本初善之間的關連是什麼？(p. 112-113)
3. 試解釋香巴拉的意涵中的「耐心」（patience）？ 耐心能為我們帶來什麼？(p. 114)
4. 生活中種種家務瑣事為何可以是神聖的？(p. 115-116)
5. 無畏與恐懼如何是為我們的修行之旅的一部份？(p. 117) 而其最終產物，便能引我們臻至勝利自在（The end product is natural victory.），即具戒律之自由。
第八章 本初善之皇（The King of Basic Goodness）（第121-132頁）
1. 何為香巴拉對「捨離」（renunciation）的觀點？我們為何必須捨離想要擁有本初善的誘惑？(p. 121-122)
2. 為何創巴仁波切說：「捨離的環境來自於禪修的環境。」？其間的關係是什麼？（p.112）
3. 捨離的三種分類或準則為何？
a. 怎樣才能離於懷疑？為何幫助他人，你需要勇氣、除去焦慮，並信任自己？請說說你自身的體驗。
b. 在具洞觀或智性（insightfulness or intelligence）後，你要知所取、捨，什麼該做，什麼不該做。為什麼從而來的就是柔和？
c. 為何能將天地相合（joins heaven and earth）、身心相合的，便是一位國王或女皇？
4. 香巴拉的階層體系（hierarchy）和世界上其他的階層體系的不同處在哪裡？如何培養、維護真誠（genuineness）？（p.132）
第九章 如何生起東方大日（How to Cultivate the Great Eastern Sun）（第133-143頁）
1. 依據創巴仁波切所述，為什麼我們不相信原罪（original sin）？他在此再度提到了放手、放下（letting go）的概念，為什麼「放下」與戒律、與事物單純相處，有所關連？（p. 135-139）
2. 試闡述放下的三個類別。
a. （英文原文）Knowing how to relate with things as they are.
b. Windhorse. 風馬 - 的意義是什麼？
c. Sadness and joy joined together.
3. 為什麼悲傷與喜悅相結合，會帶來「東方大日」？又因此，東方大日的特質為何？
4. 蒼天與大地（heaven and earth）意指什麼？在香巴拉的世界裡，日常生活中我們如何能夠結合蒼天與大地？（p. 141-143）
第三部 正直（JUST）：
想要成為的熱情 THE PASSION TO BE
第十章 無所怨怪：如何愛自己（Blamelessness: How to Love Yourself）（第147-157頁）
1. 香巴拉「主人」的定義是什麼？（英文原文）A lord could be a person who enslaves others, a person who rules others, or
a person who actually promotes lordship in others. I am the third type of lord.
其精髓為何？（p. 148）
2. 為了幫助他人，先是幫助自己，培養身心健康的感覺及我要幫助他人的想法（p.149），請就這段話加以說明。
3. 何為「勇士」？我們怎樣能信任自己的心（trust in your heart）？請以自身體驗來說明。
4. 如何作到真正的無所怨怪（blamelessness）？
5. 請談談你如何給自己休息一下？（Give yourself a break）你是否可以抽個空、欣賞自己單純的存在？
6. 歡迎朗誦並細細體味創巴仁波切所附的四首詩。
四首未命名的詩 -
I
First it swells and goes where it will,
Isn't this a river?
It rises in the East and sets in the
West,
Isn't this the moon?
II
Never setting,
Isn't this the Great Eastern Sun?
Whether it exists or not,
It is the Shambhala
kingdom.
III
Love that is free from hesitation
And passion that is free from laziness
Can join East and West.
Then, South and North also arise.
You arise as the king of the whole
world.
You can join both heaven and earth.
IV
Being without fear, you create fear.
The renown of fear cannot be feared.
When through fear you examine yourself,
You trample on the egg of fear.
第十一章 成就上三道（Attaining the Higher Realms）（第159-168頁）
1. 香巴拉人為什麼要幫助別人？這要從哪裡來做起？（p.159-163）
2. 為何「無所責怪」(blamelessness) 的關鍵在於「無瞋」(nonaggression) ？試舉例說明。
3. 「香巴拉法教的目的在於提昇人類的狀態」為什麼創巴仁波切以為這必要從好念、善念 (good thought) 開始？（p.164）
4. 請詮釋「東方大日」(Great Eastern Sun) 之深義。（p.168）
第十二章 大大的不（The Big No）（第169-180頁）
1. 「高尚正直」（decency）與處於當下、待人處事、自我欺瞞有什麼關係？
2. 我們就是「社會」（We have society, and we are society.）嗎？這句義如何理解？
3. 創巴仁波切嚴重聲明我們不可摧毀生命，絕不能胡亂對生命下判斷，更不能依循一己之欲望而任意從事。看看當今的世界，你的感想如何？
4. 你是否視自己為香巴拉王國（Shambhala kingdom）的一部份呢？
無所畏懼的輕鬆 FEARLESS RELAXATION
第十三章 孤獨與上三道的七善德（Aloneness and the Seven Virtues of the Higher Realms）（第183-195頁）
1. 創巴仁波切首先提到「信任」(trust)，然後提到「悲傷」(sadness)，最後提到「孤獨」(aloneness)，為何仁波切提到這些差異極大的情緒或思緒，其中有何關聯？(pp. 183-184)
2. 為何香巴拉的「悲傷」不同於一般憂鬱情結的悲傷？「悲傷」和「勇氣」又有何關係？(p. 184)？
3. 在「東方大日」(The Great Eastern Sun) 更進一步的詳細解釋裡，其中的「偉大」(Great)、「東方」(Eastern)、「日」(Sun) 各具何種象徵意義？(pp. 186-187)
4. 仁波切文中提到：『從東方大日所升起的就是虛空中的那一點，而虛空中的那一點就是我們所稱的「初念」(first thought)、最好的念頭』，請舉例哪些生活經驗是所謂的「初念」，哪些行為是屬於「第二念」，為何我們通常無法看見「初念」？「初念」和事物的「平凡性」(ordinariness) 有何不同？有什麼方法可以真實了解「初念」與「平凡性」的關係？(pp. 187-188)
5. 什麼是上三道的「七善德」？它們和「初念」有何關係？我們如何能「如實」親近對待所有事物？
信心 faith
戒律 discipline
勇敢 daring
學習 learning
端正（禮儀）decorum
謙虛 modesty
妙觀察 discriminating awareness
6. 身為現代人，我們怎麼才能體驗真實呢？
第十四章 四季之王（The King of the Four Seasons）（第197-205頁）
1.
為什麼在香巴拉的定義中，創巴仁波切以為「王國」(kingdom) 不見得是指一個國家，也可以指一個家庭？不論單身或有家眷，你如何看待此一觀點？(p. 197)
2.
再想想看，為何「初念」是最佳的念頭？(The dot in the space - first thought –
best thought – automatically overcomes the
setting sun.)？
3.
依據創巴仁波切的說法，面對落日世界：由於見到「虛空中一點」，我們得以端正、無畏；無所畏懼與自然本性 (nature) 的關係為何？(p. 199)
4. 依據自然的階層體系
(natural hierarchy)，四季與我們的生活有怎樣的關聯呢？(p. 200)
5. 為何創巴仁波切一再強調紀律與規律的重要性？我們如何能真正開始去幫助他人？(p. 202)
第四部 有力（POWERFUL）：
勇士之吶喊 THE WARRIORÕS CRY
第十五章 良善的基本喘息（The Basic Gasp of Goodness）（第209-212頁）
1.
我們何以具有本初善 (basic goodness)？為什麼它是基本的？是好的、良善的？
2.
你能體會創巴仁波切所說的，在起念之前的「倒抽一口氣」(a gasp, a
sharp in-breath) –「啊-啊」(Ah-ah!) 就是本初善嗎？這與「無畏」有何相關？
3.
木克坡 (Mukpo) 的意思為何？
4.
跟著創巴仁波切於書中第２１１頁，第二段中「且讓我們都微笑吧。」的指引，一起感受真實動人的微笑。
5.
請簡單介紹並示範勇士的彎腰鞠躬 (warriorÕs bow) –「香巴拉禮敬」(Shambhala bow)。
第十六章 幫助他人（Helping Others）（第213-224頁）
1. 香巴拉訓練的目的就是要幫助他人：
a. 幫助他人的重點為何、方法為何？
b. 幫助他人時絕對避免做什麼？
2.
為什麼香巴拉的哲學便是彩虹的哲學？這優美的段落裡，請就香巴拉與佛教觀點說明創巴仁波切所說的「悲傷」之真義？
3.
你會如何對剛從麥當勞出來的人解釋何謂香巴拉勇士？
4.
何以幫助他人，是我們香巴拉人必須要做的？又為什麼幽默感在此是必需的？
5.
請大家在此一起作「勇士的吶喊」Ki Ki
So So！並回想其意涵。
第十七章 傳承（Transmission）（第225-228頁）
1. 請描述香巴拉的「勇士」(warrior) (p. 225)。
2. 為什麼香巴拉不僅是個人的世界、也是我們所共享的世界？ (原文：The Shambhala world is an individual world. At the same time,
it is a world that we share.)。
3. 請討論香巴拉中「主人」(lord) 的概念 (原文：As lords and ladies of
Shambhala, we can be together with the sun and the
moon, the moon of skillful means and the sun of brilliance, which are the
masculine and the feminine principle.)。又，勇士之精神與威力的傳承是什麼 (pp.
226-227)？
第五部 全勝（ALL-VICTORIOUS）：
勇士之微笑 THE WARRIORÕS SMILE
第十八章 心的問題（A Question of Heart）（第231-234頁）
1. 為什麼身為勇士，要有一顆柔軟的心？為什麼覺悟社會必然是真實而良善、誠實而真誠的 (原文：Enlightened society
has to be real and good, honest and genuine.)？
2. 創巴書中提到：「活在當下、自然地活在當下，就能使怨恨減少。之所以會怨恨，即是沒有活在當下。」「當混亂發生時、即使是在混亂的當兒，如果我們能夠微笑，這將會解除困惑與怨恨。」如何當下丟棄恨意？請說說你的體會。
3.
第232頁，關於本初善與如來藏、佛性，原文如下，供參：You
have a resource already, which is your own goodness to others. In Buddhism, we
call it tathagatagarbha, or buddha-nature.
4.
你對第233頁香巴拉王國之傳說的看法為何？為什麼創巴仁波切說：「現在就發生了」？(ŌIt happens right now.Ķ)
第十九章 「木克坡」一族（The Mukpo Clan）（第235-242頁）
1. 香巴拉人見面時總是說「早安！」Good Morning! 太陽、或大日，象徵什麼？(原文：The sun always shines
because you always shine. You are shining at this moment. The sun is a symbol
of the every glowing.)
2. 作為一個真實端正的人類，我們有著優良的頭與肩，並能經驗平凡中的無限神聖。原文是：In the Shambhala teachings, we all that have
good head and shoulders. 你注意過自己是否有此端正的姿勢嗎？
3. 請描述香巴拉旗幟形式所代表的意義。（虎 – 溫柔謙恭；獅 – 振奮昂揚；金翅鳥 – 勇猛無畏；龍 – 不可測度。香巴拉四威嚴
Meek, perky, outrageous, and inscrutable. ）
4. 請謹記：香巴拉之意，便是真實而誠實；香巴拉的世界裡，沒有人被欺騙！(原文：Shambhala means being true and honest
at the same time. One thing you can be certain of: in the Shambhala
world, nobody will be cheated, at all.)
第二十章 超越憂鬱 （Beyond Depression）（第243-248頁）
1. 創巴仁波切說：「我們認為應該要去獲得什麼知識。在這種情況下，把重點放在學習上便成了一種障礙。」
為什麼學習反而成了一種障礙呢呢？請以自身的經驗回答這個問題。
2. 憂鬱對我們的影響是什麼？為何我們要捨棄憂鬱？(p.243）
3. 請閱讀本章的師生問答，懷想當年的情景（似乎可見到創巴仁波切微笑的面龐），並討論其中的精彩有趣之處。
附錄：香巴拉讚歌
在蒼天青龍雷聲隆隆
老虎之閃電遍馳四方
獅子之鬃毛延展青雲
大鵬金翅鳥橫跨三界
無畏無懼，香巴拉勇士
莊嚴金剛座上，利格登王
薩姜結合蒼天與大地
薩姜王母收穫和平
無畏號角弘揚迴響
全勝之旗幟盡飛揚
凡聖光輝普皆擴張
歡慶！那東方大日升起
Shambhala Anthem
In heaven
the turquoise dragon thunders
The
tigerÕs lightning flashes abroad
The lionÕs
mane spreads turquoise clouds
Garuda
spans the threefold world
Fearless
the warriors of Shambhala
Majestic
the Rigdens on vajra
thrones
The Sakyong King joins heaven and earth
The Sakyong Wangmo harvests peace
The
trumpet of fearlessness resounds
The
all-victorious banner flies
Temporal
and spiritual glory expand
Rejoice!
The Great Eastern Sun arises
第二十一章 東方大日：虛空中的一點（The Great Eastern Sun: The Dot in Space）（第249-251頁）
1. 毫無欺瞞的原則為何？該如何做到毫無欺瞞呢？
2. 什麼是虛空中的一點？
3. 最後，我們該透過何種方法來實修，使我們能更真誠的面對這個世界？
4. 為什麼保持幽默感可以去除欺瞞？(原文：If you can maintain a
sense of humor, that will dispel deception...)