《動中修行》Meditation in Action —— 討論提綱：
原著：創巴仁波切
＊討論時，不必得到定論。以此互相刺激學習，更深入自己對教法的理解。盡量引證原文並與自身的經驗相關連。
06//2010 開始第1次共修閱讀討論：
佛陀的生平與榜樣（The Life and Example of the
Buddha)： (第9-24頁)
1. 在我們修行的道路上，很可能如同佛陀的經驗，在接觸新的修法時覺得新奇而感到興奮，也可能在苦行時思念家人及家中的舒適；不論苦行與否，其實我們可能只是侷限在自我的小天地裡。我們要如何克服這些最初感覺興奮的障礙、而真正走上修行之道呢？(第10-13頁)
2. 為什麼創巴仁波切認為：在我們尚未找出自己所追求的目標的精要之前，絕不能對任何一種宗教或政治組織做出承諾或信守奉行、給自己貼上標籤？佛教為什麼可能是所有宗教中唯一不以上帝的啟示、或對上帝或諸神的信仰為依據的宗教？(第13-15頁)
3. 根據佛陀的經驗「我」(I) 及「自我」(ego) 是如何形成的？我們如何能避免踏入「自我」這個陷阱裡呢？(第15-18頁)
4. 為什麼創巴仁波切認為紀律是必要的？而我們必須嚴格的訓練自己？苦行的真正重要性又是甚麼？(第18-20頁)
5. 佛陀如何證達心的究竟開悟？他是如何說教弘法的？為什麼「法」永遠不會過時？(第21-24頁)
菩提田中的經驗之肥（The Manure of Experience
and the Field of Bodhi)： (第25-42頁)
1. 為什麼創巴仁波切認為所謂世俗與靈性之間的鴻溝，是妨礙菩提產生的大障礙？為何說輪迴是涅槃的入口？
2. 創巴仁波切提到：「就教法而言，它永遠是開放的。事實上，因為教法是如此的開放、普通、簡單，以致它根本就包含在那個特定之人的個性當中——他可能經常酗酒或經常很殘暴，但那種個性即是他的潛能。」請就這段話，分享你的理解或個人經驗，並說明如何幫助這樣的他人（或自己）開展生起菩提的第一步？
3. 理論與概念就像菩提田中的糞肥一樣，是可供我們利用的好財富。重點在於別試著只挑好的、丟掉壞的，而要一律尊重之。就此，你的體會如何？「收集糞肥」的真正意義是甚麼？(第33-34頁)
4. 請試著分享你對書中提到直觀心（the intuitive
mind）的理解。(第42頁，最後一段)
英文原文如下：Asanga,
described as "the intuitive mind." In the intuitive mind, if one studies
true logic, one finds that the answers – and the opponent's attitude –
are in us. So we don't have to search for the answer, because the question
contains the answer in it. It is a matter of going into it in depth; that is
the true meaning of logic.
傳法（Transmission)： (第43-49頁)
1. 創巴仁波切一開始說：「『傳法』並非將某件東西給予你，而只是你本身之內的發現」；其後，為了避免收集更多（而鞏固自我）他又說：「不將它視為是自身之內的發現，而是別人給予你的——是上師送給你這份禮物。」為什麼上師製造一個適當的情境是傳法所必需的條件？（P.43~44）
2. 關於帝洛巴傳法給那洛巴的實例，創巴仁波切提到在過去那個年代，人們較有耐心，重點在於，那洛巴所經歷的所有艱辛與不同階段都是「傳法」的一部份。請分享你自己對於此一傳法實例的個人想法。
3. 某些傳法儀式也是營造氣氛之過程的一部份；傳法原只是雙方面完全敞開，毫不保留地開放。如果一個人能夠如此打開自己，即使只是短暫的數秒鐘，也具有重大意義，雖然並不表示這個人已經開悟，但至少對「真實」有了驚鴻一瞥。——請討論此段中「兩心交會」、或「心心相印」所代表的深層意義。
4. 續前一個問題：同修中若有親近上師、隨侍上師者，或總有一些相處時短暫無言，但非常警醒而難忘的片刻；歡迎您分享那感覺到上師正在針對弟子應機施教的經驗。
布施（Generosity)： (第51-66頁)
1. 波羅蜜多，菩薩的行止；為什麼「波羅蜜多」解釋為「超越」，意涵更為妥當？
2. 創巴仁波切在書中闡述小乘為窄道，而大乘則為開放的大道、菩薩道；前者以戒律為基本，而後者的目的則是發展慈悲，請就書中內容闡述小乘與大乘之間的關聯性以及不同之處。
3. 菩薩無我的慈悲，具何種特質？（P.53~54）為什麼布施的意義是「不持有」呢？試述你自己的經驗。
4. 何為「法布施」？
5. 一般人通常認為布施是為了要增長自己的功德，創巴仁波切在最後一段否定了這種想法，請講述您對這段落的理解。
安忍（Patience)： (第67-75頁)
1. 安忍是具有智慧的忍耐，長著透視之眼的能量（英文原文：Here we are
referring to patience with clarity, and energy with the eye of understanding. –
或譯：我們這裡所指的是具有清明的安忍，具理解之眼的能量）。為什麼缺乏合適情境、缺乏覺知，即無法發展安忍？
2. 勇士出征時全神貫注地奮力應戰，此蘊含無限的能量；「當下」是全然沒有障礙的。請闡述何為創巴仁波切所說的「透著清明的安忍」。
3. 為什麼一位具高度安忍技巧的人知道如何處於中心，而不寄望從別人那裡得到什麼、也不會設法去改變別人？
4. 請以你自身的經驗描述如何開發安忍——不是一味帶著假笑的忍苦，而是看出惹惱我們的情境中饒富趣味的一面。
禪定（Meditation)： (第77-101頁)
1. 禪定的基本形式有哪兩種？
2. 內向型的禪定與外向型的禪定有什麼樣的差別？為什麼在外向型的禪定裡「當下」(nowness) 是精要所在？
3. 智性的培養與直覺洞察如何相輔相成？為何禪修首先要克服強烈野心、企圖心之障礙？
4. 創巴仁波切所談的禪修模式，止觀，無我，以哪三種因素為基礎、並直通證悟？（P. 85頁）
5. 試解釋我們如何修習虔敬？（P. 88-89頁）
智慧（Wisdom)： (第103-117頁)
1. 藏文 Sherab，梵文是 Prajna，英文一般譯為 knowledge，中文譯為首要、高深知識，最勝知，慧；
藏文 Yeshe，梵文是 Jnana，英文為 wisdom，中文譯為智（慧）。
此處，創巴仁波切以為重點在於了知（knowingness），是一種無我的了知（It is knowing
without a self），包含了 prajna or
sherab 智，慧。仁波切以為，培養智慧需用到三種方法：聞、思、修，topa, sampa,
gompa – 請試加以闡釋之。
2. 為什麼從「聞」所得的理論不應讓自己用來誇耀、執著？又，我們以「思」來深思消化所學，接納與尊重當下情境，然後來到「修」 – 增長智慧。為什麼禪修不應虛構未來成就之幻境？而應以無我開始、不懷期盼？