《當野馬遇見馴師》——修心與慈觀 討論提綱：
＊討論時，不必得到定論。以此互相刺激學習，更深入自己對教法的理解。盡量引證原文並與自身的經驗相關連。
06//2009 開始第1次共修閱讀討論：
前言源流簡介：本書之內容，是噶當派格西切喀瓦耶喜多傑 (Chekawa Yeshe Dorje,
1101-1175 AD) 的《修心七要根本法本》(The Root Text of the Seven
Points of Training the Mind)、與邱陽創巴仁波切依據第一世蔣貢康楚大師（Jamgön Kongtrul Lodrö Thaye,
1813-1899）之論釋《邁向開悟的基礎道》(The Basic Path toward
Enlightenment，藏文 Changchup Shunglam) 所作的口頭開示合成。而創巴仁波切本人的上師，雪謙（Sechen) 的蔣貢康楚 (1901-1960) ，亦是十九世紀第一世蔣貢康楚大師的（多位）轉世之一。《邁向開悟的基礎道》收於《五巨寶藏》之中。所謂的《五巨寶藏》，由第一世蔣貢康楚蒐集彙編而成，包括：《大寶伏藏》、《噶舉密咒藏》、《口訣藏》、《教誡廣藏》、和《所知藏》-《The Five Treasures》includes: Rinchen Terdzö
Chenmo (the Great Hidden Treasure), Kagyu Ngadzö (the Treasure: Mantra
teachings of Kagyu Tradition), Dam Ngadzö (the Treasure of Spiritual
Instructions), Gyachen Kadzö (the Treasure of Vast Teachings), Sheja Dzö (the
Treasure of Knowledge).。
《修心七要》一般公認為第十世紀的印度大學者阿底峽 (Atisha, 982- 1054) 所傳，所以格西切喀瓦彙整的修心口訣亦被稱為阿底峽口訣 (口訣 - Slogans)。據說阿底峽尊者將修心法要傳給西藏的心子仲敦巴（Dromtönpa，噶當派的創始者）；此法本來秘傳不宣，而第一位把口訣寫成文字的人，是噶當派的上師朗日塘巴（Lang-ri Thangpa, 1054-1123）；直到切喀瓦格西作《修心七要根本法本》後，此實用而精簡的修心法要才廣為人知。
編者前言、修心七要與慈心觀引言：
編者前言部分：
1. 面對利他和自我中心這個兩極的對比，需要相當的勇氣和膽量。我們修持口訣就會了解，即使最小的動作，也含有自我中心的習氣。自我的習氣根深蒂固，影響所有的行動，甚至所謂的善行。施受法（自他相換法 - tonglen）則能直接淨化自我中心，其方法階段為何？（頁21）
2. 創巴仁波切強調口傳的重要，透過口傳，修法根本的生動特質變得非常人性化，這不是光從書本就能獲得的；下座後的練習是指在日常生活當中，自然地憶起適合當下處境的口訣。你不是用力或刻意地強制自己的行動與口訣一致，而是因為你研讀、熟悉了這些傳統口訣，因此它們能夠自然浮現提醒你。（頁22）請回想阿闍黎Arawana Hayashi 傳授的自他相換 - http://shambhalachinese.blogspot.com/2009/01/blog-post_30.html
並簡述其要。
3. 口訣是要「修持」的，我們必須研習它們的意涵、且能記憶默誦。想想看你能以何種方法提醒自己在日常生活裡修習這些口訣？
引言部分：
4. 成為大乘行者最基本的障礙是對他人和自己都不夠慈悲。這個問題可以透過實際的修心（lojong）來處理。小乘佛教的修法基本上是馴伏此心（taming the mind）；大乘談修心（training the mind）較多。修心是馴伏的下一步，心已經馴伏了，因此可以訓練了。修心法是一種實修的法門，創巴仁波切說口訣修行是老祖母的方法（grandmother's fingerpoint），這是什麼意思呢？這與光是概念性的理解有什麼不同之處呢？（頁27~30）
第一要 修前行：修法的基礎（The Preliminaries, Which
Are a Basis for Dharma Practice）
口訣一：首先修前行（First, train in the preliminaries.）
1. 試以您自己切身的語言來解釋何為「轉心四思惟」（心態採取四提醒 - taking an attitude of the four reminders）？又，為什麼我們需要虔敬地祈請上師？
2. 輪迴、與根本上師所代表的，分別是什麼？（英文原文：This slogan establishes the contrast between
samsara – the epitome of
pain, imprisonment, and insanity – and the root guru – the
embodiment of openness, freedom, and sanity – as the fundamental basis for
all practices. As such, it is heavily influenced by the vajrayana tradition. )
第二要 修正行: 發菩提心（The Main Practice, Which Is
Training in Bodhichitta）
勝義和世俗菩提心（Ultimate
and Relative Bodhichitta）
3. 請說明勝義菩提心和佈施波羅密的關連 (參p. 33原文: The ultimate or absolute bodhichitta
principle is based on developing the paramita of generosity, which is
symbolized by a wish-fulfilling jewel.)。佈施波羅密的象徵是如意寶珠；而佈施本身則是自生（self-existing）的開放、全然的開放 – 為什麼仁波切要說，打開自己的最好方式、是與自己和他人皆為友？
4. 傳統上，有哪三種佈施？大乘的基本見地為何？
（P.S. 頁33 內文所翻的「本善」即為我們一般翻譯的「本初善」-
basic goodness. 本初善一辭是與薩姜米龐仁波切討論之後的用語，取其"primordial"之意。）
5. 勝義菩提心口訣（口訣二到六）的基本原則是安住於第八阿賴耶（alaya）識，而不是跟隨我們的妄念。為了安住在阿賴耶的本性中，你必須超越貧窮的心態（poverty mentality, poverty attitude），了解自己的阿賴耶與他人一樣好 – 請據此說一說你自己的體驗。
6. 「空性」字面的意思是「開放」或「空」– Shunyata literally means
"openness" or "emptiness." Shunyata is basically
understanding nonexistence (非存在) – 了解我們的非真實存在，我們就會更慈悲、更能佈施 – 為何如此呢？
7. 悲心（compassion）是基於身上的某個柔軟痛處（sore spot, or open wound），你曾經經驗到這樣的痛處嗎？創巴仁波切鮮活地比喻「如來藏」（tathagatagarbha）是「內傷」；而內外傷相通時，此種脆弱便是慈悲（That vulnerability is compassion.）– 我們如何對勝義菩提心有真正的了解呢？
8. 請解釋「為了生起勝義菩提心，我們必須止觀雙運（join shamatha and vipashyana together.）。」– 試述上座、下座（禪修時、禪修後）如何連結本初善之存在狀況？
9. 世俗菩提心口訣（口訣七到十）
為何與和持戒波羅密有關？(p. 39) 它的基本重點是什麼
(p. 40 第一段) ？（英文原文: Relative bodhichitta is related with how
we start to learn to love each other and ourselves.）再次地，為什麼創巴仁波切屢屢強調世俗菩提心必須愛人、也必須愛己？
10. 世俗菩提心的修行起點是什麼？(p. 42)
勝義菩提心口訣（ULTIMATE
BODHICHITTA SLOGANS）
口訣二︰視諸法如夢幻（Regard all dharmas as dreams.）
1. 簡述你所體會之「視諸法如夢幻」此句口訣的深層內涵。在我們的生命裡，試舉一例來說明「任何經驗都是記憶」的感受。
2. 為什麼禪修靜坐可以使我們經驗到「如夢幻」(原文: You can experience that dreamlike quality
by relating with sitting meditation practice. ) ？
3. 我們所覺知的萬法是什麼的產物？
口訣三︰觀修無生覺性（Examine the nature of unborn
awareness.）
4. 為什麼在「視諸法如夢幻」口訣之後，我們要修「觀修無生覺性」？
5. 「那種空洞之感」（that blankness）為何與「專注，念」（mindfulness）有關？你如何去探究、檢視事物的根源？
口訣四︰以空性超脫妄想 -「對治亦自解」（Self-liberate even the antidote.）
6. 略述這句「對治亦自解」口訣的重點，何為「空毒」（poison of shunyata），以及它帶給我們的警示。
口訣五︰安住於阿賴耶本性（Rest in the nature of alaya, the
essence.）
1. 請大略描述前七識、與第八識阿賴耶識的重點內容。「安住於根本的阿賴耶中」是何意？
2. 阿賴耶與阿賴耶識的不同處在哪裡？（參49頁）本覺（sugatabarbha）與如來藏（tathagatagarbha）之區別是？（參157頁）
＊請注意：英文原書辭彙 –區分阿賴耶與阿賴耶識的不同（參考第152頁）
alaya: The
fundamental unbiased ground of mind. 阿賴耶：無分別的根本心地。
alaya-vijnana: Arising
from the ground of alaya, alaya-vijnana, the eighth consciousness, is the point
at which subtle seeds of bias or duality begin to appear As much it is the root
of samsara. 阿賴耶識：從阿賴耶生起的第八阿賴耶識，是分別或二元的微細種子開始發芽的地方。因此，它是輪迴的根源。
3. 阿賴耶與本覺有何不同？（參50頁：英文原文 – Alaya has basic goodness, but
sugatabarbha has greater goodness. It is wakefulness in itself.）
4. 我們如何得以經驗到勝義菩提心？
口訣六︰下座後修行幻子（In postmeditation, be a child of
illusion.）
5. 略述這句「下座後修行幻子」口訣的重點。？（英文第一段釋文原文 – Being a child of illusion means
that in the postmeditation experience there is a sense that everything is based
on creating one's basic perceptions out of one's preconceptions.）
6. 如何在下座後（蒲團下）繼續修習覺照？創巴仁波切所示的座上、座下之修持勝義菩提心方法是什麼？（參52頁）
口訣七︰
施、受二法交換修，循著呼吸來修持（Sending and taking should be practiced
alternately. These two should ride the breath.）
1. 請解釋施受法（自他相換法）- tonglen 的藏文意義；以及其與呼吸的關連。（第54頁）
2. 如何克服自己的恐懼來修習施受法？如何以此去除我執？此時此刻，你是否能回想起生命中那些為你默默付出、卻從不求回報的人們？
3. 請略述施受法的修習要點。為什麼「溫馨是施受法的基本原則。」（英文原文：The idea of warmth is a basic principle of
tonglen practice... Whatever goodness exists in us, whatever we feel good
about, we breathe out to others... And then we breathe in the opposite
situation, whatever is bad and terrible, gross and obnoxious. We try to breathe
that into ourselves.）
4. 創巴仁波切說：「我們盡自己所能給予，盡自己所能擴展。我們有很多本錢可以擴展，它是挖不盡的寶藏。因此，我們完全沒有什麼好失去的，甚至可以承受更多。」請用自己的話解釋看看其中原因。
5. 創巴仁波切多次提及「不是修了施受法，就等待功效產生。（第55、61頁）只要修了就放下。英文：You just do it then you drop it.」何以如此？廣闊無比的空間感及流動感又是從何而來？（第60頁）
口訣八︰
三境三毒三善根（Three objects, three poisons, and
three seeds of virtue.）
1. 創巴仁波切說這句口訣與下座後的禪修（postmeditation）相關；解釋何為三境、三毒、三善根？
2. 依此口訣修持，就是接收別人的貪瞋癡，他們才能解脫和清淨。如何把別人（敵人、朋友、非友非敵）的三毒轉為自己的？這麼做的邏輯為何？
口訣九︰
一切皆以口訣修行（In all activities, train with slogans.）
3. 這句口訣也與下座後的禪修相關，重點是「抓住第一念」（catching the first thought），當你感到「我」（I）、「我是」（I am），應該想到哪些話？（第67頁）
英文原文：(1) May
I receive all evils; may my virtues go to others. (2) Profit and victory to
others; loss and defeat to myself.
口訣十︰
從自身修行施受法（Begin the sequence of sending and
taking with yourself.）
4. 仁波切說我們經常把此句口訣表達成「第一念是最佳之念」（First thought, best thought.），為什麼呢？
5. 為何這一口訣與摒除貪愛（giving up passion）、持戒波羅密（paramita of discipline）密切關連？
6. 你感覺到施受法是一種「非常喜悅的修行」了嗎？這可能嗎？請說說自己的體驗。
第三要 轉惡緣為菩提道（Transformation of Bad
Circumstances into the Path of Enlightenment）
第三要和忍辱波羅密（POINT
THREE AND THE PARAMITA OF PATIENCE）
1. 第三要 ─
轉惡緣為菩提道，簡述其基本觀念及忍辱之定義。
2. 忍辱的障礙是瞋心（The obstacle of patience is aggression.）。請舉說你自己個人對這句話的例證、和體會。
口訣十一︰
惡業滿世間時，轉惡緣變覺道（When the world is filled with evil,
Transform all mishaps into the path of bodhi.）
3. 創巴仁波切談到即使是最崇高的理由（如反越戰），也不應成為自己責怪世界的理由；我們所應修習的，是把任何的意外、障礙（mishaps），任何與障礙有關的惡緣，都應轉變為菩提道或覺道（the path of bodhi, or wakefulness.)。請闡釋您對其的理解。
4. 為什麼佈施的本質是「感覺自己擁有許多、非常富足」？（That richness is the essence of generosity.)
你自己對所謂「富足」（richness）的定義向來為何？現在是否有不同的看法呢？
口訣十二︰
眾咎皆歸一（Drive all blames into one.）
5. 請說明「眾咎皆歸一」的大意？為什麼我們不需去責怪自己所遭遇的種種不如意之惡緣？為什麼不應去責怪他人？
6. 悲心對人（梵文：karuna）和慈心對己（梵文：maitri）正是這句口訣的經驗，而此口訣即是菩薩道的本質，願菩提心和行菩提心在此刻會合，也就是和他人相處之道
─ 請由日常生活中的所見所聞來舉例。想想，為何這種不遷怒的心態可以如此有力、可以安撫整個世界、甚至覺醒整個世界呢？
口訣十三︰
思眾皆有恩（Be grateful to everyone.）
1. 就某方面而言，我們周遭世界發生的所有事情、所有煩惱和問題，都是重要的。沒有他人，我們無法證悟；事實上，我們甚至無法走在修行道上。就像是「沒有你的幫忙，我的修行旅程就完全沒戲唱了。」請說明與討論你對這些話的體會。
2. 西藏有句話說：「利益和成就都給他人，損失和挫折全給自己。」(Profit and victory to others; loss and
defeat to myself.) 這概念與天主教的「原罪」有什麼不同？創巴仁波切說到我們應該謹記此語，不應為此而悶悶不樂，而應引以為傲。請討論。
3. 一旦我們把眾咎歸於一，「思眾皆有恩」的口訣就會自動跟進。若沒有他人，我們完全沒有機會超越自我；重點是要感恩——這整個方法就是在處理和轉化各種困擾，把他們當成通往開悟的旅程——請討論具體的實踐方法、例證、及可能性。
仁波切說這顯然需要長期的思和修。一個人不可能沒有預先計畫旅程、調順自己的心態，就修持這個法門。基本上來說，他需要對空性的體驗有些許的了解。因此，我們接著討論：
口訣十四︰
幻相觀為四身，空性為無上保護（Seeing confusion as the four kayas, Is
unsurpassable shunyata protection.）
1. 創巴仁波切在此說到我們對世界生起反應的過程中，第一階段是法身、第二階段是化身、第三階段是報身、最後我們有全景的整體經驗是自性身。請參考第84頁仁波切的說明進行討論、理解。
2. 仁波切說你要靜坐才可能有證悟：「只有靜坐，才能見到心是沒有源頭的。」(Only on the cushion can you see that your
mind has no origin.) 繼續修持正念和覺察，看似無明混亂的心就會開始變得荒謬可笑，你開始了解心是完全不生、不滅、不造作或住的。參考第85頁仁波切的教授，試述其義。
3. 了證無明混亂的自心不生、不滅、不住，是最好的保護——空性是最好的保護。創巴仁波切以「面具」背面的空無為例，請藉由此例深入探討書中此段落：「我們有自己所想像的那麼偉大嗎？」參P. 86頁。
口訣十五︰
殊勝的方便四行（Four practices are the best of
methods.）
[積聚資糧]
Accumulating Merit
1. 第一方便行：積聚資糧，以完全信賴三種加持（三種激勵
- three encouragement）為基礎；不管出現的是什麼，都要心存感恩。試說明「三行加持祈請文」(參P.88頁) 的用意；又，這種態度與天真地隨順因緣，有什麼不同？
（英文原文：）
Grant your blessing if it is better for me to be sick. 如果我生病比較好，請加持我生病。
Grant your blessing if it is better for me to survive. 如果我存活比較好，請加持我存活。
Grant your blessing if it is better for me to be dead. 如果我死亡比較好，請加持我死亡。
2. 為什麼說「尋求快樂的行動本身就會帶來痛苦」？創巴仁波切所建議的對治方法為何？
[淨除惡業] Laying Down Evil Deeds
3. 簡要描述「淨除惡業」的四個步驟。
[供養魔障]
Offering to the Döns
1. 請描述第三方便行：供養魔障，創巴仁波切所描述的魔（döns）所指的是什麼？為何祂們的重要之處是來喚醒我們？你能略述一下自己曾有的個人經驗嗎？
2. 煩惱種子突然現行的時候，我們要如何了解、覺知它們的存在？怎樣做就不會有魔軍出現（參P.97）？
3. 創巴仁波切以為供養食子（torma）的要點心態是什麼？
[供養護法] Offering to the Dharmapalas
4. 護法代表什麼、祂何以能幫助你的修行？當我們祈請護法的能量、為什麼重點反而是溫柔之心（而非瞋心）？
5. 為何創巴仁波切視正法的傳授為最緊要之事（參P.101）？
口訣十六︰ 不管遇見什麼，都加進修行裡（Whatever you meet unexpectedly, join
with meditation.）
1. 此口訣中「不管突然遇見了什麼，都融入禪修裡」:「加進，融入」(join)， 有一種把奶油塗在麵包上的一體之感；請問你對這句口訣的個人體會為何？
2. 如何以止觀（shamatha-vipashyana）當下覺照那突發的好、壞情況？重點與修持應在哪裡？
3. 應用施受法的原則到生活上，具有怎樣的效果？
第四要 使一生的修持發揮大功效（Showing the Utilization of
Practice in One's Whole Life）
第四要和精進波羅密（POINT
FOUR AND THE PARAMITA OF EXERTION）
1. 第四要 ─ 精進波羅密，試述它的意義和它的重要性，以及懈怠之意涵。
口訣十七︰
總攝口訣心要法，歸納為五力（Practice the five strengths, The
condensed heart instructions.）
[意志力] Strong Determination
[嫻熟力] Familiarization
[善種力] Seed of Virtue
[破斥力] Reproach
[願力] Aspiration
1. 意志力是對修行生起近乎愛戀的心；為什麼它含有一種歡喜之感覺呢？
2. 嫻熟力是漸漸習慣於菩提心（Bodhichitta）之基，持續不斷的了悟，請舉例闡釋如何不會再視佛法為外物？
3. 善種力是不停歇的修行，不覺得自己修得足夠，也不覺得必須作其他事來替代；試說明「善」在此之意指。
4. 破斥力是破斥你的自我；為什麼創巴仁波切以「為和自我說話」，那樣來破斥自我是很有效的一個方法？
5. 願力——為什麼你不會再覺得發願是個負擔？
口訣十八︰
大乘往生法，五力重威儀（The Mahayana instructions for ejection
of consciousness at death, Is the five strengths: how you conduct yourself is
important.）
[意志力] 對「無我」egolessness 採取非常堅定的態度；
[嫻熟力] 修持注念和覺察（mindfulness and awareness），不因死亡之過程而驚恐；
[善種力] 不逃離對死亡的恐懼，並克服對財物的執著；
[破斥力] 了知自我並非真實存在；
[願力] 了證自己有極大的力量與願望來持續開放自己和修行菩提心。
1. 誠實地試問你自己：你是否真實感受過身邊的每一個人、甚至包括你自己，此生都終將面對死亡的來臨？這樣的體認帶給你何種感覺？覺得恐懼嗎、還是覺得要更加珍惜生命？或有其他的體會？
2. 我們如何與死亡為友？重點為何？
3. 從香巴拉的觀點來看，為何拒絕談論死亡其實與「落日哲學」有關？
4. Bardo，意為「中陰」- 過渡之存在（Existing in-between）；ejection of consciousness，phowa，破瓦（遷識）法。根據創巴仁波切書中的教導，請想像：若您今天便將死去，就五力而言，你應如何提醒自己、如何思惟？若您修行工夫具足，更可試著安住於勝義菩提心的本性（try to rest your mind in the nature of ultimate
bodhichitta）之中。
第五要 修心的評估（Evaluation of Mind Training）
第五要和禪定波羅密（POINT
FIVE AND THE PARAMITA OF MEDITATION）
1. 第五要 ─ 禪定波羅密。為什麼修習禪定、開展覺察和注念（awareness and mindfulness），可以保護我們不受煩惱（klesha）野獸的侵襲？
口訣十九︰
諸（教）法皆是對治我執（All dharma agrees at one point.）
2. 「所有教法，都只是馴服或蛻去自我（ego）的方式」，請闡述一下你個人對這一段話的體會。
3. 神造萬物論（theism，有神論）與非神造萬物論（nontheism）的主要差異在哪裡？
4. 小乘與大乘分別用不同的方法來對治自我，請描述一下這些方法是什麼？（此段英文原文：The hinayana version of taming ego is to cut
through sloppiness and wandering mind by the application of shamatha 修止 discipline, or mindfulness. Beyond that,
the vipashyana 觀 principle of awareness also allows us to cut through our ego. In
Mahayana, when we begin to realize the bodhisattva principle through practicing
bodhichitta 菩提心, our concern is more with warmth and
skillfulness. The basis of such compassion is non-ego.）
5. 自大狂（egomaniac，極端自我主義者）與真正具有慈悲心的人有什麼不同之處呢？
口訣二十︰
能不愧對自己（Of the two witnesses, hold the
principle one.）
1. 他人對你的觀點和你對自己的觀點之中，首要的是你對自己的觀照；根據書中所言，這句口覺得重點是什麼？我們又如何來觀照自己？
2. 為什麼最真實的見證，就是你自己本人？我們如何能信任自己的智性、而不是信任自私的自我（trusting your intelligence rather than trusting yourself）？
口訣二十一︰
恆持歡喜心修行（Always maintain only a joyful mind.）
1. 面對種種善緣與惡緣，如何能恆持歡喜之心？
2. 為什麼創巴仁波切要說「這樣的歡喜心是很有勇氣的；它的能量是從佛性、如來藏中建立的」？（This kind of cheerfulness has a lot of guts.
It is founded in Buddha nature, tathagatagarbha. It is founded in the basic
compassion of people who have already done such a thing themselves...）？
口訣二十二︰
散亂時仍能住在菩提道（If you can practice even when
distracted, you are well trained.）
1. 怎樣能在瞥見自己忘失正念時，以此恐懼而提起正念？請舉例說明。
2. 為何止觀在面對煩惱情況、而有所警覺（alertness）時，仍是一必不可或缺的基礎？
第六要 修心誡（Disciplines of Mind
Training）
第六要和禪智慧波羅密（POINT
SIX AND PRAJNAPARAMITA）
1. 智慧被認為是斬斷我執的劍，在大乘修法中的方式基本上與觀禪（vipashyana）相同，也就是覺知外在世界和你的生命，尤其是下座後的覺知（awareness）。請分享你曾經有的經驗；你如何去照見我執、自他相換？
口訣二十三︰恆守三原則：守二戒、不狂放、修忍辱（Always abide by the three basic
principles.）
1. 依據三乘三基則（小乘的修止，大乘的慈悲，與金剛乘的瘋智
– hinayana
mindfulness practice, Mahayana benevolence, and vajrayana crazy wisdom.）：為什麼創巴仁波切說：「以自己安適和愉悅作為修行基礎，是最危險的事。」「法本上說不應在快樂的基礎上曲解法義，在這裡是指視萬法為真實存在。The text says that dharma should not be
perverted on the basis of happiness, which in this case is any kind of confirmation
existing within the dharmic realm. 」？
2. 試簡述這三個基本原則（守二戒、不狂放、修忍辱
keeping the two vows,
refraining from outrageous actions, and developing patience.）的重點。
口訣二十四︰修心須安住本位（Change your attitude, but remain
natural.）
1. 通常我們溫柔待己、冷硬對待他人，這句口訣的重點是反轉那樣的心態。意思是完全馴伏你的心，我們是在談轉變珍愛自己的心，你不珍愛自己，而是珍愛他人，然後你放輕鬆自然就好。怎麼樣在生活中實際施行呢？請大家討論分享。
口訣二十五︰不說他人之失（Don't talk about injured limbs.）
1. 因為傲慢和瞋心，你比較喜歡談論他人的缺陷以提高自己。這句口訣的重點是「不」以談論他人的缺陷或殘肢（指人的心理或生理狀態）為樂。又，如果有人大驚小怪，誇張他所碰到的境界或人物，不要認為他顯露醜陋的一面。當那只是他回應事情的一般方式，他一直是這樣的。你如何能如實地看待眾生相而不妄加評斷呢？歡迎討論。
口訣二十六︰不想他人之過（Don't ponder others.）
1. 「想他人之過」是指責備他人的小過錯或挑他們的小毛病。我們一般有如下問題：當某人給我們帶來壞處或是冒犯我們時，我們會一直嘮叨那件事。這句口訣的意思為何？你的體驗是否同然？
創巴仁波切：「以上兩句口訣都非常簡單和直接。
所有口訣都是修行道上迎面而來的提醒標誌（這裡不是特別在說交通號誌，而是提醒）。每次你碰到某個提醒標誌時，全部的口訣就變得更有意義了。」
口訣二十七︰先清淨最大的煩惱（Work with the greatest defilements
first.）
1. 你應該先對治你最大的障礙，不管是瞋、貪、慢，還是嫉妒等等。所有的法門都應該用來馴服障礙，但同時我們也不應該試圖得到什麼結果。因此，重點是淨除和對治生起的、重大煩惱，不要視它們為不重要的東西。我們只是直接了當地對治心中生起的任何重大煩惱或問題。據此，你能見到、並對治自己最大的煩惱嗎？
口訣二十八︰斷卻一切果求（Abandon any hope of fruition.）
1. 「斷卻一切果求」你怎麼理解創巴仁波切的這段話呢？如何去觀照自己心中微細的企圖心、成就心呢？
口訣二十九︰捨棄我執之毒（Abandon poisonous food.）
1. 為什麼要修「捨棄自我」反而會便成了「鞏固自我」的那種有毒心態？是哪裡出了差錯？
2. 什麼是「修道上的唯物主義」（spiritual materialism）？英文此段原文為：It is a very powerful slogan for us. It
means that whatever we do with our practice, if that practice is connected with
our personal achievement, which is called spiritual materialism, or the individual glory that we are in the
right and others are wrong, and we would like to conquer their wrongness or
evil because we are on the side of God and so forth – that kind of
bullshit or cow dung is regarded as eating poisonous food.
口訣三十︰莫冤冤相報（Don't be so predictable.）
以下這幾句口訣看來雖然有些雷同、重覆，但請您細細體會口訣的深意，以及創巴仁波切闡釋它們的著重點：
1. 這句口訣的直譯為:「不要始終如一」，意思卻比較像「不要那麼善良和忠實，那麼憨直」，也就是一般人「以眼還眼, 以牙還牙」的通常做法，其實了無新意，沒有可取之處。反觀我們自己時，對於曾經苛待過我們的人，我們的心態如何？怎麼樣才能「完全放棄久藏於心的對立」？（the point is to give up altogether your long
memory of antagonism.）再者，若我們真能改變己心，世界上的痛苦是否能大量地消解呢？
2. 如何能在樹敵之前就先與其直接坦承溝通？請討論實際運用此口訣於日常生活的方式。
口訣三十一︰不惡口（Don't malign others.）
1. 試指出「誹謗他人」者的居心何在。為什麼我們要觀照一己的我慢、或優越感？
口訣三十二︰不伺機報復（Don't wait in ambush.）
1. 請分享您是否有過如創巴仁波切所說的類似懷恨經驗呢？為什麼我們心中想要伺機報復之怨毒，堆積日久反而會吞噬我們、傷害我們自己的身心慧命？
口訣三十三︰不傷人（Don't bring things to a painful point.）
1. 從當前社會、工作等經驗上，可否請您描述何為「濫用權力」於他人身上？
2. 菩提心的重點是什麼？該怎麼去做？
口訣三十四︰不推諉卸責（Don't transfer the ox's load to the cow.）
1. 卸責容易，承擔責任則難得多——舉個例子看我們如何能在生活裡切身實踐這句口訣之要義。
口訣三十五︰不要爭先（Don't try to be the fastest.）
1. 對修行者而言，具一種競爭的心態會造成什麼問題？名聲、榮譽、殊榮等對真修者的害處在哪裡？
口訣三十六︰不另有所圖（Don't act with a twist.）
1. 這句口訣的重點修法是什麼？想想自己在修行時，除了對治自己的煩惱以外，是不是還另有所求、另有所圖。為什麼創巴仁波切開示「另有所圖」也是一種修道上的唯物主義？
口訣三十七︰調服身心，合乎正法（Don't make gods into demons.）
1. 為什麼我們會常常傾向於執著一己的痛苦？你是否有過「我痛苦，故我存在」之類的體驗呢？
2. 我們要如何避免在修持有所成就時，產生驕傲、我慢的心態？這樣的心態將導致何等後果？
口訣三十八︰勿從他人苦中求己身快樂（Don't seek others' pain as the limbs
of your own happiness.）
1. 為何建立在他人之苦上的快樂畢竟是虛假的？在世俗競爭激烈的場合中，比較容易有「他人的不利就是自己的利益」的想法；您同意嗎？請對此發表意見。
第七要 修心的準則（Guidelines of Mind Training）
第七要和下座後的修持（POINT
SEVEN AND POSTMEDITATION）
修心準則的要旨是如何在每日生活中繼續前進；如何待人處世、及下座後如何落實修行。
口訣三十九︰諸善奉行（All activities should be done with one
intention.）
1. 菩薩戒的根本是什麼？如何能夠將「利益所有眾生的心態」落實於日常生活之中？
口訣四十︰諸惡莫作（Correct all wrongs with one intention.）
2. 當你處於種種逆境之時，怎能將心比心、為一切受苦眾生培養悲心？並以修心法門（lojong）來承擔其苦痛？
3. 此口訣的意思是用力踩跺煩惱（To correct all wrongs means to stamp on the
kleshas.）– 試舉自身之例證說明？
口訣四十一︰早晚皆反省（Two activities: one at the beginning,
one at the end.）
4. 創巴仁波切說我們的生命像三明治一般被夾在以他人為重、和二重菩提心之間
– 請討論其意義。
5. 今晚回家後，請試著施行此口訣：早晨起來、晚上入眠時，皆憶持對自己與對他人皆溫柔的菩提心（菩提心，可參閱本書第152頁附錄之詞彙說明）。
口訣四十二︰處貧、富皆應忍耐（Whichever of the two occurs, be
patient.）
1. 不管所遭遇的是順境或逆境、愉悅或痛苦的情況，你仍安住在法上，重點是什麼？
2. 看清業力果報，有助於我們安忍於生命的潮漲潮落、高低起伏。請想想你是否有過類似的境遇和體會嗎？你能夠沈住氣、具耐心，還是趕快去找一個藉口來脫身呢？今後碰到逆境，應該怎麼做？
口訣四十三︰持守二戒（Observe these two, even at the risk of
your life.）
3. 三乘戒律是密續行者的誓約，請說明詳細內容（包含此生和來世）。（原文：For tantric practitioners, this slogan means
that in this life and in any other future lives, you should keep the three-yana
discipline. This applies to dharmic principles in general and to the practice
of lojong in particular. You should always keep that bond, or samaya, even at the risk of your life.）
口訣四十四︰斷除三難（Train in the three difficulties.）
4. 請以個人經驗闡釋「三難」並討論如何認出煩惱（kleshas, emotions）、制伏煩惱、斷除煩惱。
5. 請說明：截斷自我（cut through your own ego）為什麼是對治煩惱的根本辦法；練習修心法門並且薰習菩薩的思惟方式，要點為何（不忘失我們如磐石般的本性, 佛性 buddha nature, 菩提心 bodhichitta, 如來藏 tathagatagarbha）。
口訣四十五︰取三主要因：良師、身心如法、因緣俱足（Take on the three principal causes.）
1. 試解釋「三主要因」的重要性，並回想自己的好因善緣。
2. 為什麼創巴仁波切以為：就現實層面而言，修行是需要有某種程度的經濟基礎的？
口訣四十六︰恆守修心教法（Pay heed that the three never wane.）
3. 修行絕非毫無忌憚地自由自在，而是恆心持守原則；這三項不應退失的要點，你是否時時提醒自己、銘記於心？
口訣四十七︰身、口、意三門時時行善（Keep the three inseparable.）
4. 如何能做到身、口、意皆不離修心法門？
口訣四十八︰沒有分別心，徹底修行（Train without bias in all areas. It is
crucial always to do this pervasively and wholeheartedly.）
5. (原文：The practice of lojong includes everyone and everything. It is important
to be thorough and impartial in your practice, excluding nothing at all that
comes up in your experience.) 以個人體會說明怎麼運用修心法涵蓋生活中的所有經驗？
口訣四十九︰對敵人修慈心（Always meditate on whatever provokes
resentment.）
6. (原文：Always meditate on that which is most difficult. If you don not start
right away, the moment difficulty arises, it is very hard to overcome it.) 我們不能不去面對難題、困境；如果逃避、拖延的話，會有什麼害處？
口訣五十︰不求只在順緣中生（Don't be swayed by external
circumstances.）
7. 請解說創巴仁波切所提修心方法的意思「順境呼出去，逆境吸進來。」(原文：Although your external circumstances may vary, your practice should not
dependent on that; It is very simple: if your situation is right, breathe that
out; if your situation is wrong, breathe that in.) 。
口訣五十一︰今生如實修持（This time, practice the main points.）
1. 請說明如實修行的要點是哪三點？試闡釋為什麼這三點如此重要？你自己對這三要點又有些什麼樣的體會？
口訣五十二︰勿顛倒夢想（Don't misinterpret.）
2. 請解說修行的六種曲解或顛倒為何？ (原文：There are six things that you may twist or
misinterpret in your practice: patience, yearning, excitement, compassion,
priorities, and joy.) 。
口訣五十三︰堅固不動搖（Don't vacillate.）
3. 怎樣可以做到堅固不動搖？請分享個人的體驗。
口訣五十四︰應全心修持（Train wholeheartedly.）
1. 為何創巴仁波切要指示說：「全心信任你自己和你的修法。就只是修持修心法門，一心不亂」？
口訣五十五︰觀察煩惱本身，直到根除（Liberate yourself by examining and
analyzing.）
2. 創巴仁波切說 「只要觀察和分析你的心，就會解脫煩惱和我執。然後你就可以修心了。」請解釋其意？(原文：Simply look at your mind and analyze it. By doing those two things, you
should be liberated from kleshas and ego-clinging. Then you can practice
lojong.) 。
口訣五十六︰莫自怨自憐（Don't wallow in self-pity.）
3. 這句口訣的標題為「莫自怨自憐」，你有過這一種感受嗎？那是怎樣的心態呢？請分享自己的經驗或體會。
口訣五十七︰行隨喜讚嘆（Don't be jealous.）
4. 這句口訣的標 題為「莫自怨自憐」，這句口訣的標 題為「行隨喜讚嘆」，請分享自己的經驗或體會。
口訣五十八︰不輕易表現喜怒（Don't be frivolous.）
5. 本句口訣「不 輕易表現喜怒」，其深意為何？
口訣五十九︰不求他人讚賞（Don't expect applause.）
6. 闡釋此口訣「不 求他人讚賞」之意。我們都希望得到他人之肯定，但即使是善德，也不應執著；為什麼？
結頌（Concluding Verses.）
五濁惡世現起時，
When the five dark ages occur,
此法轉彼為覺道。
This is the way to transform them into the path of bodhi.
口傳教授甘露華，
This is the essence of the amrita of the oral instructions,
金洲大師所傳承。
Which were handed down from the tradition of the sage of *Suvarnadvipa. *Suvarnadvipa 即印度阿底峽尊者從學十二年之老師金洲大師（法稱）。
往昔修業已喚醒，
Having awakened the karma of previous training
至誠之心驅使我，
And being urged on by intense dedication,
不顧災苦與毀謗，
I disregarded misfortune and slander
受得伏我執口傳。
And received oral instruction on taming ego-fixation.
即便今死易無悔。
Now, even at death, I will have no regrets.
切喀瓦格西
Geshe Chekawa Yeshe Dorje, the author of The Root Text of the Seven
Points of Training the Mind《修心七要根本法本》
＊
原書附錄之〔菩薩律儀四十六輕戒〕英文原文可參考Google Books網頁：http://books.google.com/books?id=qVVb5-42GhEC&pg=PA223&dq=%22forty-six%20ways%20in%20%20which%20a%20bodhisattva%20fails%22&hl=en&ei=Gs3oS_C4L8GC8gaP0unTDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CDEQ6AEwAA#v=onepage&q=%22forty-six%20ways%20in%20%20which%20a%20bodhisattva%20fails%22&f=false
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附註：本書現已有新版發行，資料如下 –
心如野馬：轉化煩惱的修心七要 (Training the
Mind and Cultivating Loving-Kindness)
作者：丘揚創巴仁波切
原文作者：Chogyam Trungpa Rinpoche
譯者：鄭振煌
出版社：台灣明名文化
出版日期：2009年10月14日
語言：繁體中文 ISBN：9789868480995